В пасхальные дни, как и в Рождество, Церковь постоянно говорит о мире. Впрочем, и мiр, сколько существует, также говорит о мире. Но кончаются все разговоры, как известно, «унынием народов». Всё идёт, как сказал ещё древний пророк: «Мир, мир, говорят они, а мира нет».
Остаётся только со страхом ждать исполнения другого пророчества: «Когда скажут: мир и безопасность, тогда внезапно постигнет их пагуба. И не избегнут». А Христос говорит; «Мир даю вам, не так какмгр дает, Ядаю»(Ин.14,27).
Вопросы у меня такие. Есть ли хоть какой-то смысл даже в самых искренних усилиях тех, кто не знает Христа, достигнуть мира на земле? Имеет ли какое-то отношение Христов «мир, всякий ум превосходящий» к нашему бренному, не касающемуся неба, существованию? Не дано ли Христово обещание мира только верным Его ученикам, а остальным, как видим мы сегодня, весьма значительной части человечества, уготовано довольствоваться надеждой на т н. «мир во всем мiре»?
В.И.Аманов, г.Коломна
Христос стал посреди учеников и сказал: «Мир вам». Тот, Кто поставил Себя в этот день посреди Своих учеников, занял центральное место в мiре, взойдя на престол, по праву принадлежащий Ему. В сердце человеческой истории. Для всех людей, всех народов и всех времён, для всей земли, для мiра видимого и невидимого Господь пожелал этого мира, принёс его и дал его.
В этот день Господь Распятый и Воскресший со властью занял место посреди всего человеческого рода, который то пляшет от радости, то печалится до смерти, посреди глупости и мудрости, посреди тех, кто слишком уверен в себе или кто слишком боязлив, посреди верующих и неверующих, потому что Он Господь всяческих. Посреди всех болезней и природных катастроф, всех войн и революций, договоров о перемирии и разрывов их, посреди всех наших достижений, застоев и упадка, посреди всего человеческого несчастья, невинного или заслуженного, Он явил Себя и открыл Себя как Тот, Кто был, Кто есть и Кто будет: «Мир вам», и показал руки и ребра Свои. Посреди стольких трав и очень сорных трав, это зерно было посеяно в этот день, и созрело, обещая великую жатву.
Этим днём мы хвалимся: то, что произошло тогда, остаётся центром, вокруг которого всё движется, из которого всё исходит и к которому всё возвращается. Существует много светов, истинных и ложных, ясных и тревожных, но этот Свет будет гореть всегда. Он будет гореть, когда все остальные погаснут, ибо для всякой вещи есть своё время, но любовь Божия, которая была при создании мiра и явилась воскресением Иисуса Христа из мертвых, будет длиться вечно. Оттого что она явилась однажды, у нас нет оснований для отчаяния, есть все основания для надежды, даже когда мы читаем газеты со всеми их внушающими ужас новостями, даже об этой истории с тысячью тревожных перспектив, которые мы называем историей мiра.
Так Христос, Единственный Великий Ходатай пред Богом за род людской, воскресший из мертвых, стоит среди Своей Церкви, в центре жизни каждого человека и истории мiра. И отсюда Он произнёс и произносит: «Мир вам», — первое и последнее Слово.
Когда нам даётся благодатно пережить Пасху Христову, мы испытываем потрясение. Всё земное меркнет и даже как бы исчезает. Мы буквально охвачены огнём любви ко Господу и готовы расцеловать всех людей в христосовании с ними. Но, у вы! Слишком скоро приходится нам убедиться, что как небо отстоит от земли, так наша жизнь от того, что мы пережили.
Д.И.Пышков, г.Петрозаводск
По нашим непосредственным человеческим представлениям, если бы кто возвратился на землю из мёртвых, не должен ли он сообщить всему мiру о своих чрезвычайных откровениях? Не должен ли с презрением отвергнуть серую обыденность земной жизни и указывать всем на высочайшую тайну как на недоступную звезду? Но ничего подобного как будто не совершает воскресший Господь. Напротив, какую простоту Его мы видим в Евангелии от Иоанна, когда Он является Своим ученикам, которые всю ночь ловили рыбу и не поймали ничего (Ин. 21, 1 — 19). Какая кроткая и сияющая эта простота — по образу дня, восходящего над берегом Тивериадского озера. «Иисус стоял на берегу» — и этим всё сказано. Он стоял там, где ученики трудились напрасно всю ночь. Он там, где они, и Он заботится о них. Он приближается, берёт хлеб и даёт им, также и рыбу.
Как достигнуть нам радости наслаждаться непосредственностью этой любви, вкушать присутствие воскресшего Господа на берегу нашей жизни, наших трудов, наших поражений? Ослепительность этой встречи может обратить нашу неверность и нашу теплохладность во взволнованное исповедание веры, которое Петр произносит от имени всех нас: «Господи, Ты все знаешь, Ты знаешь, что я люблю Тебя». Разумеется, мы любим слишком слабо и слишком мало. Разумеется, наши дела слишком часто обличают во лжи наше сердце. Но несомненно верно одно: как ученики Христовы, мы любим нашего Господа. В свете Воскресения мы дерзаем говорить о нашей любви. Мы отдаём Ему нашу убогую и искреннюю любовь, чтобы Он принял её, очистил и дал ей вырасти до измерения вечности.
Что, на Ваш взгляд, должно быть главным ориентиром для только что переступивших порог храма? Как заложить им прочное основание новой жизни?
А.Вьюкова, г.Сергиев Посад
Самое главное в жизни христианина — слушать, что Христос говорит. Эта первая и наибольшая заповедь: «Слушай, Израиль!» И глас Отчий на горе Преображения: «Того послушайте!» Сегодня самая серьёзная трудность у тех, кто причисляет себя к Православной Церкви, в том, что они часто не знают, что Христос говорит и чему Церковь учит. На самом деле всё обстоит даже ещё гораздо хуже. Часто люди имеют весьма ошибочное представление о том, что говорит Христос и чему Церковь учит. Так возникают суеверия, ереси, так возникают клеветы на Церковь и гонения, так происходит массовое отступничество от веры. Первый шаг к нормальной христианской жизни — это дать Христу возможность быть услышанным нами.
Но, как известно, знание становится реальным только тогда, когда оно осуществляется в жизни. Можно быть семинаристом-отличником и даже профессиональным богословом, и не быть христианином. Знание должно стать действием, богословие — жизнью. Что толку идти к самому лучшему врачу или к специалисту в иной области и не следовать их советам?
Вы помните евангельскую притчу о двух строителях жизни: одни — мудрые, строящие на камне, другие — глупые, строящие на песке. Нам, христианам, понятно, сколь неразумны те, кто строят только для этого мiра, как будто они всегда пребудут здесь, и не заботятся о будущей жизни. Камень — Христос. Церковь строится на этом камне — и всякий, кто входит в неё, тоже. На Христе, «на недвижимом камене заповедей» Его. Всё, что вне Христа, — песок. Но и в Церкви можно внешне исповедовать Православие, ходить в храм, произносить молитвы, как будто никому не причинять вреда, и всё это может быть только песок — слишком слабый, чтобы удержать постройку. Ибо приближается буря, которая испытает, на чём основаны наши надежды. Пойдут дожди, разольются реки, подуют ветры, и налягут на дом тот; и он упадет, и будет падение его великое. Когда придут к нам скорби и тем более гонения за слово, тогда будет видно, кто слышал и исполнял его. Когда наступит смерть, тогда всё окажется безполезным для нас, кроме верности Господу. Чем выше поднимались наши надежды, тем ниже будет падение. Кто удовлетворяется одним слышанием слов Христа и не живёт ими, тот уготовляет себя к самому страшному разочарованию. Единственно надёжный путь для человеческой души — здесь, на земле, и в вечности — слышать и исполнять слово Христово. Той душе несомненно принадлежит «благая часть», которая подобно Марии слушает у ног Христа слово жизни в готовности исполнить его. О, если бы каждому из нас дано было с самого начала сказать вместе с пророком: «Говори, Господи, раб Твой слушает Тебя».
Меня смущают слова Спасителя в Евангелии: «Не запрещайте ему», обращённые к апостолам по поводу человека, который совершает чудо именем Христовым, но не присоединяется к ним. Не означает ли это, что кто-то может спастись и вне апостольской Церкви? Не могут ли эти слова для кого-то служить подтверждением, что существует много разных путей ко Господу?
О.С.Пенчук, г.Саратов
«Учитель! — восклицает исполненный ревности "Сын громов" ап. Иоанн, — мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами». Но Дух Христов дышит, где хочет, и мы не имеем власти ограничивать действие благодати Божией. Тем не менее, нам трудно понять, почему этот человек не присоединился к ученикам Господа. Мы можем только предположить, что у него не хватило решимости всё оставить, чтобы следовать с ними. Его отделённость от них выглядела соблазном, и потому ученики запретили ему обращаться к имени Христову, пока он не присоединится к ним. Так склонны мы делать вывод, что вовсе не следует за Христом тот, кто не следует за Ним с нами. И что совсем не делает ничего хорошего тот, кто делает хорошее не так, как делаем мы. Но Господь знает Своих, даже если они ещё «не двора сего» (Ин. 10, 16) и ещё не наставлены в истине как должно. Господь сказал: «Не запрещайте ему». То, что добро, и тот, кто делает добро, не должно быть запрещено, хотя в этом делании могут быть изъяны и ошибки.
Господь даёт два объяснения, почему не следует запрещать. «Во-первых, — говорит Он, — никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня» — подобно тому, как это делали книжники и фарисеи. Во-вторых, те, кто на самом деле ведёт войну против сатаны под знаменем Христовым, должны воспринимать друг друга, по крайней мере, как союзников. «Ибо кто не против вас, тот за вас» (Мк 9,38—40). А о нашем великом противостоянии врагу рода человеческого Господь сказал: «Кто не со Мной, тот против Меня» (Мф. 12, 30). Кто не хочет быть со Христом, тот — с сатаной. Но тех, кто хочет быть со Христом, следуя за Ним, хотя и не с нами, хотя и не имея полноты и чистоты веры, тот за нас. На эти слова Христовы ссылаются апологеты современного экуменизма. Но одно дело — постепенное восхождение ко Христу с постепенным преодолением своего неведения, и другое — упорное настаивание на заблуждениях, в которых присутствие отца лжи.
Речь не идёт о такой современной «толерантности», которая означает равнодушное принятие каких угодно путей к Богу. И утверждение, что все духовности обладают только частичной истиной. Речь идёт о благоговейном отношении к долготерпеливому и многомилостивому Промыслу Божию, раскрывающему все возможности познания истины для человека.
По крайней мере, Христос обещает награду всем, кто делает какое-либо добро Его ученикам. «И кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей». Честь и слава наша — в том, что мы Христовы, что мы принадлежим к Его воинству, к Его родству, что мы — члены Его Тела. Всякое подлинное добро должно совершаться ради Христа и ради тех, кто Христов. Только благодаря такому служению освящается всякое добро. И потому на нас, христианах, лежит ответственность за то, чтобы не разочаровались и не пришли в уныние ищущие Царства Христова, даже если они ещё не во всём разделяют полноту нашего исповедания. Если Христос признаёт добро, сделанное нами, как служение Ему, мы должны признавать служение Ему как добро, сделанное нам. И поддерживать тех, кто устремляется ко Христу, даже если они ещё не ходят с нами.
Протоиерей Александр ШАРГУНОВ